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9月29日 新七宗罪愚、嫉、嗔、漠、懒、怨、吃
这是一个非常微妙的时期，也可能是一个能量积蓄期，突然想起前人的一首名诗：
向晚意不适 驱车登古辕 夕阳无限好 只是近黄昏
错别字肯定特多，呵呵，这首诗不是李清照就是杜牧的，反正就认定是小李杜的了。
他们还能看到夕阳，还能看到夕阳很好，可是我连夕阳都没有看到，为什么呢？因为我每天看到的都是初升的朝阳！ 希望明天的太阳更好。 9月11日 那朵小花儿，真美！
前些天终于把《沈丛文传》看完了，很厚的一本书，大概是04年夏天买的，断断续续地读了两年多，主要原因是懒！ 篇幅时间、空间跨度比较大，对于历史背景和沈从文老先生一生拼搏的经历叙述非常详细。 从主人公由富家子弟到军队文秘、到求学、到写作、到教书、再到历史文物研究多次的成功转型，能看出湘西出身、带有苗族血统根源主人公身上的倔劲儿，感触最深有二：其一,解放前的新文化运动所倡导的不拘一格用人才的精神，给当时上进青年很多机会，想当年沈从文啥文凭都没有的情况下，可以被聘到北京大学当老师，可见当时的教学、科研气氛之活跃。其二是沈老先生解放前后到文革中处乱不惊的从容态度，既没有悲观绝望，也没有倚老卖老或四处求助，想像中那时候的沈老头真是泰山崩于面前而毫无惧色（孔庆东在他老人家面前算是胡吹）,在非常艰难的条件下依然有闲心去观察墙边的小花。 有机会一定要到湘西凤凰，看看当年沈从文嬉戏玩耍的角楼、集市、豆腐房…… 9月4日 中国，你被感动了又能怎么样？中国，你被感动了又能怎么样？ “圣人不死，大盗不止”好像也是庄子他老人家说的，原意很简单，圣人和大盗应该是互相对立的，但是他们更互相依存，但后来被演义到很多现代事务上，比如体制改革、人才制度、台海问题等等。 “圣人不死，大盗不止”一样可以“牵强”地引用过来。如果把感动中国的这几个人物姑且作为“圣人”来看，那么他们的社会背景一定可以被定义为“大盗”，而且足够了。由此，也就是因为有拼命用私人血汗钱来捐助贫困、挖煤卖血去资助穷苦孩子读书等等“英雄”人物，才更讽刺地揭示出儿童失学、受灾无助、贫富差距等社会现象存在的普遍性和严重程度。抗灾扶贫等应该说是考验社会制度完备与否的一项公益性事业，或者说是社会公共事务，新闻媒体等掌握公共话语权的单位，由于其行业或者职业特点的限制，他们在追求高收视率的目的下，能够做到的仅是极力地搜寻这社会生活中极度黑暗或无比光辉的突发点，这样不但没能有助于推助公益事业发展，反而使观众在频繁触及这些远离自己生活现实的事务面前产生漠视，后来，也许更多的观众就是在看乐呵。我单位对面的天桥上最少有3-4个职业乞丐，过往的行人估计都已经看习惯了、看麻木了吧。 说到乞丐去，话有点扯远了。总之这里没有否定英雄们的义举，关键是这些义举如果把中国感动了，感动了一次，感动了一次又一次，除了感动，中国，你是否还能做点别的呢？ 感动充其量只能算是一种个人感情、个人冲动或者触动，在社会这个大集体中，只有具备理性思考、制度化操作并且溶入人性道德的社会公共事务才具有更强的生命力。 9月1日 中国，应该被感动吗？中国，应该被感动吗？ 记得看过一个小故事，大意如下： 话说春秋时代，鲁国有条法规：凡是鲁国人在其他国家看到沦为奴隶的鲁国人，可以先自己垫钱将奴隶赎回来，然后鲁国政府不但会报销赎金，还对垫付赎金的鲁国人给予奖励。孔子有个徒弟，在国外赎人回来以后没有去报销领赏，大众都夸他品质高尚，但是孔子知道以后对其行为进行了严厉批评，认为这个徒弟的行为只是在小处顾全了个人的品行，却违背了社会的大道义，理由如下：因为这个徒弟垫付赎金确没有报销领赏而被人们评议为品格高尚，那么其他鲁国人在国外打算垫钱赎人时候必然会犹豫，垫钱后去政府报销领赏会被认为不高尚，垫钱不报销自己太亏，左右为难之后可能会放弃赎人的机会，就当没发生过好了，假装没看见可以减少很多麻烦，反正没有看见又不是谁的错，其后果就是严重妨碍了更多的鲁国人被赎回。 俺个人没有能力去考证这故事的真伪，但是这故事所表达的意思已经非常明白，有些牺牲个人利益的行为不但没有意义，反而很可能会阻碍社会发展，那么这样的行为是否有必要去鼓励、去弘扬、去学习？ 其实这个小故事让我感触最深的还是鲁国的政府行为，他们从国家的层面去着手解决事情，肯定收效甚巨，所以制度化、法制化运作在全社会范围的作用应该比个人奉献行为的影响大太多，也更具可行性和可持续性，不是吗？ |
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